Mis on keskaegne filosoofia:
Keskaja filosoofia on kogu mõttevoolude ja filosoofiliste traktaatide kogum, mis kujunes välja Rooma impeeriumi langusest (530 pKr) kuni renessansini (15. ja 16. sajand).
Keskaegse filosoofia põhiline otsing oli klassikaliselt filosoofialt päritud uskumuste sidusus kristluse dogmadega, ehkki ka juudi ja islami uskumustest oli väga oluline panus.
Keskaja filosoofia teemad
Erinevate religioossete tõekspidamiste ja filosoofia ühitamisel oli loomulik proovida leida vastuseid küsimustele nagu Jumala olemus, usu ja mõistuse suhe, samuti vaba tahte ja jumalikkuse kõiketeadmise ühilduvus teiste teemad, näiteks põhjuslikkus ja teadmiste piirid.
Kuid keskaegse filosoofia jaoks oli kristliku teoloogia aluseks olevate probleemide nagu inkarnatsioon või kolmainsuse olemus keeruline kokku leppida.
Universaalide probleem
Keskaja filosoofias päriti aristoteleslik nägemus universaalide probleemist, väites, et universaalid (abstraktne, ideedemaailm) on olemas, kuid pole eraldatud konkreetsest (konkreetsest, asjadest, indiviididest), mida tunti ka kui "mõõdukas realism".
Kuid skolastilisel perioodil naasis selle probleemi lahendamine nominalismiga esiplaanile, mille kohaselt universaale lihtsalt ei olnud.
Jumala olemasolu
Suurem osa keskaegsest filosoofiast oli pühendatud Jumala kui kõrgeima olendi, üksuse või tõe olemasolu demonstreerimisele. Selleks kasutati vastuste leidmiseks peamiste meetoditena sakraalseid tekste, aristotelese loogikat ja ontoloogilist argumenti.
Aristoteleslik loogika
Kuna Aristoteles oli teaduse ja filosoofia käsitlemise meetodi loogika kaitsja, oli keskaegsetel filosoofidel väga loomulik, et klassikaline Aristotelese loogika oli seaduslik viis vastusena tekkinud probleemidele.
Selle meetodi kohaselt võimaldas teatud süllogismide kogumite õppimine subjekti ja objekti õigesti ühendada, seetõttu oleks see kasulik vahend teadmiste loomiseks.
Keskaegse filosoofia tunnused
Keskaegset filosoofiat iseloomustasid tugevalt jumaliku korra lähenemised. Piiblist sai siis peamine vastuseallikas neile küsimustele. Religioossete küsimuste tõlgendamisel mängisid olulist rolli aga ka islami ja judaismi pühad raamatud.
Rohkem kui uute teadmiste genereerimine, vastutas keskaegne filosoofia klassikaliste filosoofiliste lähenemiste päästmise, ümbertõlgendamise ja rakendamise eest. Neoplatonismi esilekerkimine, mis pakub ennekõike Ühe või Jumala olemasolu, ja Aristotelese loogika sissetoomine tolleaegsetes tekkivates ülikoolides annavad sellest ülevaate.
Keskaja filosoofia etapid
Keskaegsel filosoofial on kaks suurt perioodi: patristika ja skolastika.
Patristikud
See vastab põhietapile, kus filosoofia liigendati religioosse dogma, peamiselt kristliku, dogmadega. Selle ajajärgu üks silmapaistvamaid esindajaid oli püha Augustinus, kes arendas välja voolu, mida tänapäeval tuntakse kui neoplatonismi ja mida võib kokku võtta Platoni teose kristliku perspektiivi tõlgendamisena.
Skolastika
Selles 11. – 16. Sajandist pärinevas etapis püütakse kristlikku ilmutust selgitada mõistuse kaudu. See tuleneb esimeste ülikoolide loomisest ja vajadusest rakendada Aristotelese teadusmeetodit, et reageerida religioossetele või üleloomulikele lähenemistele.
Santo Tomás de Aquino oli aristotelese loogika kristlikus mõtte tutvustamisel üks skolastilise etapi peamisi eksponente.
Keskaja filosoofia ja judaism
Judaism oli seotud ka põhimõttelistele küsimustele vastamisega filosoofia valguses.
Selles mõttes hoolitses Maimonides Aristotelese loogika integreerimise eest, et näidata, et usu ja mõistuse vahel pole vahetegemist, kuna usk on jumaliku päritoluga ja mõistus põhineb inimteadmistel, mis omakorda tulenevad Jumalast.
Keskaja filosoofia ja islam
Islamis kasutati religioossetele muredele reageerimiseks nii neoplatonismi kui ka Aristotelese mõtet. Araabia ja berberi inimeste saabumine Pürenee poolsaarele aitas keskaegset filosoofiat rikastada tänu nende teoste ladina ja heebrea keelde tehtud tõlgetele. Al-Kindi ja Averroes olid keskaegse islami filosoofia olulised mõtlejad.
Keskaja filosoofia peamised autorid
Need on mõned filosoofid, kelle panus aitas rikastada keskaegset pärandit.
Canterbury Anselm (1033–1109)
Ta oli üks neoplatonismiga kõige paremini ühinenud filosoofe. Ta pidas filosoofiat usu mõistmise abiharuks, mitte teadmiste piirkonnaks omaette. Ja usk oli seetõttu ainus võimalik tõde ja põhjus allus sellele.
Lisaks omistatakse Canterbury Anselmile "ontoloogilise argumendi" loomine, mis väidab Jumala olemasolu kui "seda, kellest midagi suuremat ei saa mõelda". Kui Jumal eksisteerib mentaalsel tasandil, eksisteerib ta ka tegelikkuses.
Thomas Aquinas (1225–1274)
Murdes augustiinlaste kombest (mis on keskaegsele filosoofiale üldiselt omane) kehtestada usku mõistuse üle, arvas Thomas Aquinase usk ja mõistus olevat kaks erinevat teadmiste valdkonda. Kuid see jätab ruumi ühisele ruumile, kus usk ja mõistus on omavahel seotud.
William Ockhamist (1285-1349)
See läks eelkäijatest sammu kaugemale, kaitstes mitte ainult filosoofia ja teoloogia kui kahe iseseisva valdkonna olemasolu, vaid ka sidudes need omavahel. Ockhami Williamsi jaoks on mõistus inimese võime, usk aga kuulub jumalike ilmutuste valdkonda, nii et need pole mitte ainult eraldi, vaid on ka vastupidised.
Keskaegse filosoofia teosed
Need on keskaegse filosoofia silmapaistvamad tekstid, kuna nad püüdsid vastata selle perioodi suurimatele küsimustele, eriti religioosse korra küsimustele:
Prognoosimine (1078)
Kirjutanud Canterbury Anselm, pakub see ontoloogilise argumendi kaudu välja Jumala olemasolu. See on kokkuvõte Monologion, tema eelkäija töö, milles ta püüdis mõistuse kaudu demonstreerida Jumala olemasolu.
Juhend hämmeldunute jaoks (1190)
Selle kirjutas Maimonides, kes väidab, et usu ja mõistuse vahelist jaotust pole olemas, kuna mõlemad pärinevad samast allikast: Jumalast. Ehkki see oli kirjutatud araabia keeles, võimaldasid selle tõlked teosel Euroopas kiiresti tuntust koguda, muutudes mõjukaks sellistele filosoofidele nagu Thomas Aquinas.
Teoloogiline summa (1274)
See on üks olulisemaid teoloogiateoseid ja mõjutas keskaja filosoofia arengut. Seal vastab Aquinose Thomas erinevatele kategooriatesse rühmitatud küsimustele: Jumal, inimlik tegu, teoloogilised voorused, Kristuse kehastus, sakramendid. Teos sisaldab muid küsimusi, millele tema jüngrid vastavad, kuna autor suri enne töö lõpetamist.
